Открытия человека в эпоху Возрождения

связано с именем итальян­ского поэта и мыслителя Франческо Петрарки. Не случайно его называют первым гуманистом. Петрарка предложил новую ориентацию на человека и поднял значение гуманитарных наук, изучающих его. Читать далее

Гигиеническая потребность

Она является одной из фундаментальных по­требностей человека, которая непосредственно связана с потребностью в поддержании здоровья. Здоровье во многом обусловлено влиянием при­родных и социальных факторов. К природным относятся воздух, вода, почва, климат, к социальным — условия труда, питания, жилищные условия и др. Эти факторы взаимосвязаны. Так, рост современных городов влияет на природный состав воды, воздуха, почвы, в свою очередь, природные факторы определяют характер питания населения. Учитывая эти факторы, гигиена (от греч. hygieinos — здоровый) как специальная медицинская наука изучает влияние условий жизни и труда на здоровье человека, разра­батывает нормативы здорового образа жизни в труде, в быту, во время от­дыха, а также мероприятия по профилактике заболеваний, сохранению здоровья и продлению жизни. В ней выделяются следующие специализи­рованные направления: коммунальная гигиена, гигиена труда, гигиена ин­теллектуальной деятельности, гигиена питания, личная гигиена и др.

Личная гигиена предусматривает использование различных видов физической активности в зависимости от возраста, пола, состояния здоро­вья и вида профессиональной деятельности. Для сохранения и укрепления здоровья большое значение имеют рациональное питание, правильный режим труда и отдыха. В компетенции личной гигиены также находится регламентация темпов Читать далее

Благородное сродство

Но если это расторгнуто и превосходящее начинает следовать низменному, то само вещество, уже отступившее от природы, обнаружива­ет собственное безобразие, ибо само по себе оно безвидно и неустроенно и его неустроенностью и безобразием портится красота природы, то есть происходит передача уродства вещества через природу самому уму. Таким образом, черты создания лишаются образа Божьего. Подобный зеркалу, ум тогда создает образы оборотной стороны благого, отметая обнаружение сияния добра. И тогда возникает зло, которое осуществляется через неза­метную убыль прекрасного.

В человеке как целом ум управляется Богом, а умом управляется наша телесная жизнь, когда она проходит в естественном состоянии. Ко­гда тело отклоняется от естественных предназначений службы уму и духу, то оно и отчуждается и от умной энергии. Когда над умом природа тела начинает предводительствовать, она влечет и ощущение скорбного, и во­жделение приятного, создавая стремление и побуждение к какому-либо наслаждению. Ум же в таких случаях собственной своей сообразительно­стью изыскивает средство к тому, чего страстно желает тело. Так происхо­дит с людьми, чей разум L находится в порабощенном стремлениями есте­стве. У совершенных же ум предводительствует, избирая только то, что полезно разуму и отсекая страсти. И наконец, ум полностью родственен Божественной природе, и по­этому он непознаваем. Ум — средоточие Читать далее

Первоначальная безличность

То есть одинаковая изобразительность, точнее, бесстрастность, запечатленная на памятниках искусства Древнего Ближнего Востока, а также анонимность памятников изобразительного искусства и литературы, вроде бы являются прямыми свидетельствами от­сутствия восприятия человеком этой культуры себя как отдельной лично­сти. Однако, то, что с течением времени человек Древнего Ближнего Востока все-таки начинает воспринимать себя самого как личность, под­тверждается участившимся употреблением личных местоимений. Мало того, герои литературных произведений Древнего Ближнего Востока часто оказываются поставленными перед необходимостью сделать выбор, а ведь главный признак личности — способность производить выбор действия. Древнеегипетская культура создала одну из первых форм государ­ственной власти, возникшую примерно за 3400 лет до н.э. в долине Нила. В это время племена, заселявшие окружавшие Нил саванны (берберы, ку­шиты и др.), вероятно, вследствие установления засушливого климата, спустились в пойму Нила и организовали новую систему управления, в ос­нование которой была положена неограниченная царская власть. Таково было начало «фараоновой цивилизации», о высоте культурного уровня ко­торой свидетельсвуют формирование системы письменности, возникнове­ние монументальных культовых застроек, сильнейшее развитие искусств и ремесел. Несмотря на ряд существенных трансформаций, Читать далее

Формы желания

В свою очередь Ницше поставил в центр рассмотрения человека от­ношение его действия к действиям окружающих. Согласно его вердикту, только активное, исполняющее уникальный запрос действие, соответству­ет наилучшей. Во всех реакционных, только отрицающих реальность наисильнейшей воли действиях Ницше опознавал декаданс же­лания. Каждый из вышеобозначенных мыслителей создал собственный утопический проект освобождения человека от форм социального порядка, не предусматривающих условий для полномерного самоосуществления человека. Синтез этих утопий в XX веке произвело движение фрейдомарксизма. Сторонники этого направления (Т. Адорно, М. Хоркхаймер, Г. Мар­кузе, Э. Фромм и др.) связывали восстановление подлинности человече­ского существования с культивацией в человеке потребностей к творче­скому труду, уникальности опыта и не подчиненной логике культурных табу сексуальности. С некоторыми оговорками возможно утверждать, что в зачаточном виде подобный подход к человеку развил уже античный киник Диоген Си­нопский, не находивший человека в переполненных людьми банях и ис­кавший его в разгаре дня с фонарем руках в местах афинских столпотворе­ний. Диоген демонстрировал, что социальные статусы — те действия, кото­рые мы ежедневно выполняем в обществе — способны Читать далее

Французской социологической школы

В более мягкой форме социальную предопределенность потребностей человека позже опишет основатель  Э. Дюркгейм. Следуя ему, в их основании не принцип подчинения «пра­вящей руке», а естественная зависимость от характера социально — политических институтов. К примеру, потребность в единении с коллекти­вом, подавленность личной инициативы у архаического человека будет трактоваться Дюркгеймом как следствие родоплеменной организации ар­хаических групп и, напротив, потребность в индивидуалистических прояв­лениях, повышенная персональная активность буржуа — выводиться из институционального устройства новоевропейских национальных госу­дарств, утвердившего в качестве высшей ценности автономию отдельного индивида. Таким образом, классическая социология в отношении потребно­стей выпячивает общую социальную тенденцию, которая, в подобной трактовке, целиком и полностью определяет желания индивида. Это хо­рошо просматривается на примере проведенного Дюркгеймом анализа фе­номена самоубийства. Фактические примеры дают понять, что желание самоустранения из мира иногда захватывает человека. Дюркгейм приходит к выводу, что о нем следует говорить не в терминах психопатологии, объ­ясняющей суицидальную наклонность с помощью нервных расстройств или врожденных болезней души. За ним, по Дюркгейму, стоит либо Читать далее

Существенные изменения коллективного самочувствия

Так, согласно развиваемому здесь подходу, начиная регулярно де­лать нечто по-новому (умываться, вести себя со священником или врачом, относиться к детям и старикам, хоронить умерших и пр.), люди иниции­руют и ценностных полаганий. Именно поэтому изменения повседневных практик накладыва­ют отпечаток на систему потребностей. Так, например, Ф. Ариес в работе «Человек перед лицом смерти» показал, что исторические изменения дей­ствий в отношении мертвого тела впрямую сказываются на потребности в социальном признании, в труде, в возрастной идентификации. В свою оче­редь, М. Блок в работе «Короли-чудотворцы. Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространенных преимущественно во Франции и в Англии» раскрыл взаимосвязь своеоб­разного пути реализации потребности в здоровье средневековых людей с феноменом сакрализации власти. Так, он описывает, что заболевшие золо­тухой массовым образом стремились излечиться посредством ритуала ру­коположения короля, а кольца, переплавленные из поднесенных к алтарю королевских монет, использовались при врачевании эпилепсии.

В отношении анализа потребностей продуктивность данного подхода состоит в осуществленном здесь показе влияния на них, казалось бы, отда­ленных бытовых практик. Благодаря Читать далее

Логос как инструмент

Возвращаясь к началу нашего разговора о формировании античного образа жизни, укажем на те механизмы и значения, которые открываются владеющим «логосом». Логос (слово, речь) является, по сути, незамени­мым средством, устанавливающим структуру отношения «я» и другого. Греческая культура знает ряд терминов, выражающих объективиру­ющее отношение к человеку: кроме уже рассмотренного «prosopon» использовались также «усия» (ousia) — «наличное бытие», «сущность»; «hyposthasis», понимаемый в античности как «субстанция» человеческого бытия, в средневековой теологии стал обозначать некоторого рода «лицо» (ипостась) и т.д. Но особым значением обладал, конечно, «характер». Эти­мология слова раскрывает его первоначальные смыслы: печать, очертание, застывший облик. «Характер» — отглагольное существительное, обозна­чавшее царапины на камне или дереве, оттиск для чеканки монет, по­смертную маску. Все это придает «характеру» смысл легко узнаваемого среди прочих статичного вида личности, а, попросту говоря, штамп. По­следовательные греки составили систематическое описание таких видов. Наиболее известно сочинение ученика Аристотеля Феофраста (конец IV — начало III в. до н.э.). В своих «Характерах» он дает описание тридцати ти­пов простых — не обладающих Читать далее

Социальные кланы

Это экзогамные объединения, члены которых живут в разных местах земли племени, но считают друг друга родственниками. Они верят, что происхо­дят от одного или нескольких общих предков, хотя не всегда могут про­следить свои родственные связи генеалогически. Локальные наследствен­ные группы или территориальные кланы всегда патрилинейны и экзогамны; все входящие в них люди считают определенный участок племенных владений «своей землей» и сама эта связь людей с землей осознается как родство. В такой группе человек наследует от отца не только прочные свя­зи с другими ее членами, но и с определенным участком земли племени. Именно эта земля является основой для сплочения членов локальной наследственной группы. Как правило, люди, составляющие локальную наследственную группу, приходятся друг другу действительными род­ственниками и в большинстве случаев могут проследить свое родство ге­неалогически. Такие объединения в традиционных условиях Австралии существовали повсеместно. И такие объединения представляют собою то, что обычно обозначается понятием «род». В традиционных условиях не было ни одного человека, который не связывал бы своего происхождения с той или иной родовой землей; земля племени разделялась между родами, а угодья Читать далее

Устремления человека определены общими социальными установками

В свою очередь Хальбавкс признавал, что, однако в последних он видел некий оптимум человеческих запросов. Согласно его заключениям, культура действительно направляет наши желания, но по тем маршрутам, которые наиболее комфортны для их проявления в пространстве совмест­ной жизни людей.

Кроме данных теоретических выводов, следует знать и фактичное влияние социологических исследований на потребности современного че­ловека. Практическое применение социологической науки интенсифици­ровалось на сегодняшний день. Все опросы о нашем отношении к соци­альным программам и политическим реалиям, об удовлетворенности уров­нем жизни, о предпочтениях и ожиданиях принадлежат этой области: «От масс требуется, чтобы они подали свой голос, им навязывают соци­альность избирательных компаний, профсоюзных акций, сексуальных от­ношений, контроля над руководством, празднований, свободного выраже­ния мнений и т.д. … она (масса) попадает в безграничное царство инфор­мации и статистики: нужно уловить ее самочувствие, выяснить позицию, побудить высказать какое-то пророчество. С ней активно заигрывают. … И она откликается «Французский народ полагает … Большая часть немцев осуждает .. ,». В результате регулярности этих социализующих программ у современного европейца развивается навязчивая потребность вхождения во все новые и новые сообщества. Ему уже мало считать Читать далее