Человек и его потреб­ности

Разработка гигиенических требо­ваний к предметам быта

Эта область знания предполагает и (особенно изготовленных из синтетических мате­риалов) и современной бытовой техники. Синтетические материалы загрязняют воздух токсическими веществами, что приводит к различного рода изменениям в организме, способствует возникновению многих воспа­лительных и аллергических заболеваний. Бытовая техника помимо созда­ваемого ей комфорта оказывает негативное воздействие на здоровье чело­века: многие приборы являются источниками шума, вибрации, повышения температуры воздуха, электромагнитных излучений, что, безусловно, мо­жет стать фактором риска. Поэтому разработка гигиенических требований к бытовой технике — одно из актуальных направлений исследований со­временной гигиенистики.

Наконец, к естественным потребностям относится и потребность в жилище. Жилье, тем более, хорошее — материальная предпосылка суще­ствования человека. Оно обеспечивает человеку благоприятную среду оби­тания, способствует сохранению его здоровья. Одной из характеристик условий жизни человека является «жилищный комфорт», определяющий оптимальные условия расселения семьи в квартире.

Жилище — это сложная система природной и искусственно созданной среды. Зона обитания человека включает не только жилье, но и зону куль­турно-бытового обслуживания. Зона обитания должна создавать благопри­ятные Читать далее

Столкновения с непонятным

Так, всем нам известно, что если наш опыт выражается на привычном языке, то переживание утраты емкости события появляется уже в момент артикуляции. А чувство косности слова — это сильный провокатор для создания новой экспрессивной стратегии.

Иными словами, межчеловеческая коммуникация во всей совокупно­сти ее проявлений (слово, мимика, жест) превышает автоматически от­правляемые сигналы. Она не только инструмент для обозначения привыч­ных вещей, но и чудесная способность для превращения их в непривыч­ные. В отличие от коммуникации животных человеческая речь может иметь собственным предметом принципиально непонятное и как следствие создавать новые выразительные подступы к нему. Когда речь строится только лишь из стереотипных высказываний, она превращается в болтов­ню, которая не обременяет себя поиском отвечающих событию слов. Но таковая в границах человеческого опыта предстает в буквальном смысле слова «дурацкой». Советский философ языка и литературовед Ю.М. Лот — мап приводит показательный анекдот об языковой инертности дурака, не способного высказать ничего нового: «Встречает человек двух дерущихся мужиков и вследствие своего молчаливого разглядывания происходящего оказывается избит, приходит домой и жалуется матери, на что та отвечает: “Ну и дурак же ты”, ведь можно было бы догадаться сказать: “Сейчас со­вет вам добрый дам, скорей Читать далее

Душа

Поскольку сама признавалась обладающей некоторого рода плотью, то порою она, как и двойник («ка»), питалась погребальными под­ношениями, хотя все приносившиеся в гробницу блюда и напитки предна­значались в основном для двойника, чтобы у него не возникало потребно­сти выходить наружу в поисках пищи. Если же у двойника не оказывалось в достатке пищи и питья, то, покинув гробницу, он будет вынужден пи­таться тем, что найдет поблизости, то есть пить грязную воду и есть отбро­сы. Кроме тени, двойника и души в гробнице иногда присутствовал и дух умершего, хотя обычным местом его пребывания считались небеса; там он путешествовал в ладье Солнца.

Помимо соколиного образа души было распространено ее олицетво­рение в виде одной из разновидностей ибиса — ibis comata, отличительной чертой которого являлось наличие лучезарного хохолка. Этот образ име­новался «ах»; это имя, как правило, переводят как «дух» или «просветлен­ный», вероятно, из-за необычайно яркого оперения птицы, которую оно означает. Лексическая основа этого имени означает «излучать, светиться» и входит в понятия, обозначающие линию горизонта, из-за которой восхо­дят самые значимые светила. Любопытно, что древнейший памятник еги­петской религиозной литературы «Тексты Пирамид» выражает Читать далее

Специфичная интеллектуальная практика

Всегда составляла задачу для философии. Как, вбирающая в себя не только осмысление неизбежных феноменов реальности, но и сози­дание новых образов жизни, философия наработала колоссальное много­образие понятий о специфике человеческого устройства. Несмотря на при­сутствующую в поле философии преемственность, человеческая реаль­ность провоцировала в ее традиции радикальные переосмысления, созда­ние новых понятий. Причины данного положения дел мы вскроем позже. Сейчас лишь отметим, что из череды философских заключений об ориги­нальных чертах человеческого существования, наша дисциплина заим­ствует те, которые в наибольшей мере повлияли на ход развития самой философии и пролили свет на реальность потребностей человека. В отличие от философии в сфере научного знания проблематика потребностей ставилась по-иному. В силу заложенной еще английским мыслителем XVI века Ф. Бэконом ориентации развиваемых здесь познава­тельных моделей на наблюдение регулярных фактов и заключения на его основании о закономерностях той области, к которой данные факты при­надлежат, научное познание потребностей сосредоточено на их воспроиз­водящихся чертах. Поэтому науки регистрируют тенденции, которые про­являются у стремлений человека в той или иной области его жизнедея­тельности. Каждую науку вследствие Читать далее

Все люди смертны

Именно поэтому известный силлогизм, Кай — человек, значит — Кай смертен» вызывает него­дование у Ивана Ильича из повести «Смерть Ивана Ильича» Л.Н. Толсто­го; он выражает боль всего своего существа в лаконичном ответе: «Но я-то не Кай!». Этот пример явно демонстрирует, что человек способен к отказу от устоявшихся трактовок самых значимых феноменов своего существова­ния (смерти и рождения, нравственного поступка, любви, насилия и пр.) — он может простроить отношения со своим бытием самостоятельным обра­зом, превратив поиск ответа на вопросы «быть ли, и если да, то как имен­но? В чем побудительный мотив и достоинство этого предприятия?» в де­ло собственного ума. В детальной аналитике сущностной для человека заботы о бытии на свой собственный лад наиболее преуспел корифей ин­теллектуальной традиции XX века М. Хайдеггер. И с направлением анали­за Хайдеггера следует согласиться. Действительно, специфика человека, определяющая его уникальное положение в мире, состоит в его способно­сти действенно относиться к бытию; человек, действительно, выражает оригинальность собственной природы, прежде всего, в творческом рас­крытии своего бытия. Но для причинного определения уникальных по­требностей человека, мы должны описать его внутренний строй, а не толь­ко констатировать эту основополагающую Читать далее

Глав­ная антропологическая идея античности

Во-первых, античный человек есть в некотором смысле то, чем он не являлся, чем он только может и должен стать. Можно сказать, что — это идея постоянного становле­ния, осуществления человеческой природы. Естественно, необходима конечная цель — некое наилучшее качество возможное для гражда­нина, или благо И, во-вторых, существенной характеристикой человека является его очевидная и неизбывная телесность. Тело (soma) как термин представляет собой вид рода материи Материю же следует понимать не как некоторое свойство отдельных вещей, а как условие существования этих вещей, как их возможность и становление. Поэтому, тело не есть материя, но оно является носителем различного рода свойств. Тело также всегда становящееся, точнее является носителем становления («текуче-сущностного становления» в терминоло­гии А.Ф. Лосева). Именно это качество характеризует тело как живое, по­движное, целенаправленное. Такое качество тела издревле обозначалось греками термином «напряженность» А.Ф. Лосев в завершение сво­его фундаментального восьмитомного труда «История античной эстетики» попытался в формулировке раскрыть содержание античного понятия о теле это «субстанциальная потенция быть индивидуально нераздельным но­сителем текуче-сущностного и разнотипно уплотненного становления эйдоса». За основу рассмотрения античного образа жизни положим известное Читать далее

Сознание неравенства миру

Оно появляется позже, и оно выражает, прежде всего, неприятие мира. Первоначально «Я» представляет собой образование, «дерущееся» с миром ради возвращения в прежнее состояние младенчества. Затем наступает осознание действительного отношения между собою и миром: «мы разные, но происходим от одной матери». И теперь уже не хочется драться, хочется играть; игра же открывает путь к символическому, то есть соотносящему с иным, коду сознания. Овладе­ние отношением с иным реализуется в процессе инициации юноши: через обряд помещения его в дремучий лес и последующее разыгрывание убиения-воскрешения, юноша овладевает представлением об ином существе себя самого. На этом завершается юность.

Зрелость же оказывается наиболее трагичной. Чаще всего в самом начале этого периода жизни прошедший посвящение (инициацию) воин идет в чужую землю с целью прославить собственное имя. Однако борьба в чужой земле приносит, как правило, лишь горечь утрат и сознание не­возможности завладеть всем миром, и тогда человек возвращается в соб­ственную землю, где проходит обязательное очищение от скверны и начи­нает мирную жизнь земледельца. С этого времени он отказывается от борьбы и страстей, становится рассудительным и приобретает мудрость, например, считается, что только тогда он может Читать далее

Китайский язык

Он использует для обозначения понятия «магия» два иероглифа: более сложный по написанию и более поздний по происхожде­нию иероглиф «мо», который определяет отношение ученого сословия к магическим действам простонародья, тяготеющего к чудотворению. Дру­гой же, более древний и более простой иероглиф «у» имеет прямое отно­шение к магическим действам шаманского толка. Собственно, «V» означа­ет «шаманка» в отличие от имевших меньшее распространение шаманов — «си». Именно шаманка была призвана опосредовать связь между людьми и духами умерших, демонами, божествами и во исполнение своего предна­значения обладала даром вещать голосами обитателей мира мертвых и ми­ра духов. Обычно общение с духами предварялось экстатической пляской, которая доводила шаманку до состояния транса. Да впрочем, и сам иеро­глиф «шаманка» в своем древнейшем написании обозначает танец или же обрядовое телодвижение. Традиционная китайская литература предоставляет нам целый ряд примеров установления медиумической связи с миром духов. Это, во-первых, может быть явление в состоянии затянувшейся болезни некоего предмета, имеющего отношение к определенному духу. И тогда, уверовав в данного духа и его целительные силы, больная девушка исцеляется и де­лается шаманкой. Другой разновидностью подобной связи оказываются — «тун яо» («детские песенки»). Китайцы считают, что неустоявшаяся Читать далее

Французские материалисты

В качестве камертона для звучания различных человеческих фено­менов биологию начали использовать. Прежде всего, философ и врач Ж.О. Ламетри последовательно развивал мысль о зависимости психических состояний и поведенческих стратегий человека от морфологии его органов чувств и нервной системы. Так в своем раннем труде «Естественная история души» Ламетри метафорически определяет душу как колокольчик часов, механизм которых представлен нервной си­стемой. Здесь же он трактует тревожный человеческий тип и постоянное для него чувство неудовлетворенности «плохим устройством» нервных клеток, которые не способны довольствоваться однообразными возбужде­ниями.

Впоследствии эту тенденцию разовьет П.Ж.Ж. Кабанис, аттестовав­ший физиологию как универсальный инструмент для разрешения разно­родных теоретических проблем. Например, в труде «Очерки патологиче­ской истории» он свяжет историческое развитие Франции с состоянием здоровья представителей ее политической и интеллектуальной элиты, рас­сматривая переломные события жизни де Сада, Руссо, Людовика XVI и пр.

сквозь призму их физиологических недугов. В отношении потребностей эту сугубо физиологическую трактовку доведут до предела материалисты

XIXвека — К. Фохт, Я. Молешотт и JI. Бюхнер. Все они будут отстаивать тезис, что потребность в мышлении есть лишь следствие усложненной ор­ганизации Читать далее

Идеальная масса тела

Это — главная забота многих людей в современных условиях, во всяком случае, по статистике каждый четвертый взрослый в течение того или иного времени прибегает к диетам с целью снижения веса. По статистике, большинство людей хотят похудеть по соображениям красоты, но тип фигуры обусловлен генетически — даже усилием воли из коренастой фигуры «тростинка» не получится. Худеть необходимо, преж­де всего, для того, чтобы быть здоровым. Для этого в первую очередь надо правильно питаться. Задача будущего заключается в том, чтобы на место инстинктивного механизма питания (поскольку он разрушен), поставить правила здорового питания, вырабатываемые наукой. Кроме рассмотренных фундаментальных витальных потребностей имеют место множество других, которые играют важную роль в жизнедея­тельности человеческого организма. К ним можно отнести бессознатель­ное подражание, потребность движения, биологическую потребность отдыха и сна, дыхания, удаления из организма отработанных веществ, ги­гиеническую потребность. Все они, подобно предыдущим, заставляют че­ловека совершать ряд действий и вызывать ряд явлений в общественной жизни. Бессознательное подражание проявляется в том, что люди соверша­ют ряд действий в силу подражания. Простейшие факты бессознательного подражания — заразительность смеха, ужаса, зевания и т.п. Подражать Читать далее