Психология

Гигиеническая потребность

Она является одной из фундаментальных по­требностей человека, которая непосредственно связана с потребностью в поддержании здоровья. Здоровье во многом обусловлено влиянием при­родных и социальных факторов. К природным относятся воздух, вода, почва, климат, к социальным — условия труда, питания, жилищные условия и др. Читать далее

Позитивно-научные трактовки человеческих потребностей

Первый поток нового научного знания о человеке вышел из недр биологических исследований XVIII века, которые привели в форму стройных теорий результаты предшествующего (начавшегося с XVI в.) мощного этапа развития биологии. Читать далее

Наличия собеседника

А для этого мало простого, нужно чтобы он был носителем arche — абсолютного первичного знания, мышле­ния, власти, действительного бытия. В этом смысле личность предстает перед нами как объект воздействия со стороны другого, как то, что требует «заботы». Читать далее

Классовое общество

Основанное на неравенстве, приводит к появлению промышлен­ного пролетариата, который становится революционным классом. Фигура пролетариата воплощает в себе человека как носителя чистой творческой энергии, которая призвана осуществить социалистическую революцию и построить новое общество, где труд освобожден от механизмов отчужде­ния, прежде всего, от механического по отношению к собственному про­цессу характера и неузнавания по отношению к результату. Читать далее

Жизнь человека с самого рождения

Если рассматривать то, по пред­ставлениям древних египтян, при появлении на свет человек становится, прежде всего, обладателем души («ба») и двойника («ка»). При этом двой­ник — световое, воздушное отображение человеческой сущности — являлся точным подобием человека, обладающим теми же биологическими и ду­ховными признаками, что и человек; он появлялся и рос вместе с челове­ком, а после его смерти само существование ка зависело от сохранения те­ла. Отсюда проистекал обычай обращения тела в мумию, но поскольку те — ло-мумия не всегда сохранялось, то в качестве подстраховки от гибели «ка» дополнительно изготовлялись портретные статуи, которые вполне могли служить заменой телу в случае разрушения или же преднамеренного уничтожения мумии. «Ка», таким образом, можно определить как лич­ность, наделенную всеми признаками человека и способную существовать независимо от самого человека; в нем воплощаются вечные ценности, не принадлежащие отдельному человеку, — Сила, Власть, Пища. «Ка», таким образом, воплощало в себе совокупность материальных и духовных жиз­ненных потребностей человека, так, например, в отношении фараона «ка» являлось условием его божественной жизни. Знак «ка» на письме пред­ставлял собою две поднятых вверх человеческих руки, что в определенном смысле напоминает иероглиф значения «обнимать, охватывать». «Ка» — это вовсе не существо по образу и подобию равное человеку, Читать далее

Научная почв дисциплины

Что каса­ется, то она использует выводы анализа чело­веческих потребностей большого числа наук (от философии до биологии), но единства точки зрения она достигает, обращаясь к проблематике необ­ходимых феноменов человеческого бытия в том виде, в котором она разра­ботана философской антропологией. Работы философских антропологов показали, что природа человеческих потребностей раскрывается в стрем­лениях человека к таким целям, к которым иные живые существа испыты­вают полное безразличие. Именно это понятие уникальности формы при­сущих человеку потребностей для нашей дисциплины является базовым. Один из создателей философской антропологии X. Плеснер описы­вал уникальность человеческого положения в мире через понятие эксцен­тричности. Оно выражало классическую философскую идею о человеке как существе, умеющем изымать себя из любой жизненной ситуации, ди­станцироваться от любого факта собственного опыта, отличать себя от любого своего переживания.
Классическая философия выражала ее в понятии ноуменальности человеческого существа, фиксирующем в чело­веке не регистрируемое органами чувств ядро, которое позволяет ему дей­ствовать без оглядки не только на запросы и условия внешней среды, но и на собственные переживания. Для нас значимо, что хорошая биологиче­ская образованность не помешала Плеснеру выступить сторонником этого классического философского взгляда на природу человека. Читать далее

Кризис культуры

Выразил в тезисе: культура больна, человечество больно, человек болен и вырождается. Человек и культура нуждается в лечении, которое необходимо начать с тотальной «переоценки всех ценностей» тра­диционной культуры. Ницше считал, что человек должен быть преодолен как вид. Он констатировал: «человек есть нечто, что следует преодолеть». Идеалом культуры и человека для Ницше является древнегреческая циви­лизация с господством дионисийского
начала, в котором приоритет отдает­ся игре жизненных сил, воле к жизни без диктатуры разума. Разум главен­ствует в другом начале культуры — аполлоновском,
которое характеризует­ся бытийной и космической гармонией. Аполлоновское и дионисийское — понятия, введенные в аналитику человека и культуры Ницше для обозначения основных принципов куль­туры. Дионисийское (от имени античного бога виноделия Диониса) харак­теризует стихийное, иррациональное природное начало, вызывающее в че­ловеке состояние животного ужаса и блаженного восторга, близкие к со­стоянию алкогольного опьянения. Аполлоновское (от имени бога муз Аполлона) определяется упорядоченностью, гармоничностью, подража­тельностью, восходящим к сновидениям, в которых человеку являются образы богов, а человеку искусства являются прообразы их будущих тво­рений. Эти начала находятся в постоянном диалектическом противостоя­нии, однако, стремятся друг к другу для достижения гармоничного един­ства.

Согласно Читать далее

Служение че­ловека удовольствиям

В аскезе также уделяется большое внимание страстям чревоугодия и блуда, поскольку именно в них наиболее полно проявляется и именно они выступают свидетельством крайнего ослабления духовной жизни, «болезни развращенной воли»ь7. Таким обра­зом, можно заключить, что именно в страстях человек извращает свои естественные потребности, превращая их в повод и источник самоуслаж­дения и самоугождения. Руководствуясь данным принципом грубого и из­вращенного самолюбия, человек искажает собственную природу. Поэтому только аскеза как путь истинного христианского воздержания позволяет человеку достичь освящения своего тела как храма Святого Духа и тем са­мым свершить приобщение к Царству Небесному. Именно в этом акте осуществляется обожение человека, которое представляет собою высший смысл и назначение человеческой жизни. Христианское утверждение двойственной природы человека имеет своим следствием представление о двух видах потребностей, а это, в свою очередь, ставит вопрос об их соотношении. С точки зрения средневековой христианской антропологии, преимущественное внимание должно было уделяться душе как той составляющей, от совершенства которой зависело не просто спасение, а обожение человека. Поскольку исторически в Лице Иисуса Христа был дан образец Читать далее

Природа

Это одна великая цепь, включающая в себя необозримое многообразие живого. С помощью своих законов, природа сплетает его между собой, приноравливает друг к другу растительные и животные фор­мы. На уровне отдельной животной особи предписание природного закона выражается в инстинктивной регуляции различными реалиями ее жизни — половыми, возрастными, пищевыми и пр., что органично встраивает ее в общий ряд живого. Поэтому животное сковано инстинктами. Иными словами, животному от инстинкта не уйти. Даже в случае проявления так называемой «сообразительности», или, пользуясь понятием М. Шелера, «операционального интеллекта» животное только совершенствует свои инстинкты: любая достигнутая животным в процессе опыта «корректиров­ка» природы никогда не переменяет значимые для его вида инстинкты на абсолютно иные. К примеру, кот ради достижения своих любимых ла­комств может обучиться открывать холодильник, поскольку одним из ви­довых инстинктов кошачьих является четкое использование когтистой ла­пы, но вот зарабатывать деньги на излюбленный провиант ему никогда не придет в голову. Иными словами, животное, подчиняясь биологическому закону повторяемости, никогда не изобретает действия, абсолютно не укладывающееся в него. Так описанный Н. Заболоцким «безумный волк», жаждущий увидеть звезду и для этого надумавший неестественным обра­зом «выпрямить Читать далее

Социокультурные обстоятельства возникновения и цели позитивно-научных методов человекознания

Как мы увидели, классическая европейская метафизика выделяла спиритуальный компонент человека, связывая его на различный лад с осуществлением возможностей самосознания, нравственным поступком и и бесконечным расширением знания. Но век Просвещения со своим лозун­гом обращения всего человечества к «естественным истинам» разума, зна­нию самоочевидных «естественных законов» устройства мира выступил эпохой упрощения мысли. Под обаяние этой просвещенческой логики, а вовсе не классической метафизики, и попало зарождающееся позитивно­научное человекознание XIX века — просвещенческий поиск простых и общезначимых закономерностей мира был спроецирован на человека. Конечно, остается вопрос о мотивах подобного предпочтения — их следует искать в самой реальности этой эпохи. Как показал современный французский мыслитель М. Фуко, в XVI веке рождается, а в XVIII веке по­всеместно распространяется новая форма социального порядка — дисци­плинарное общество, с пристальностью выслеживающее мельчайшие по­веденческие отклонения. Этот механизм действует не по привычному для традиционного общества принципу суровости запрета (когда недозволен­ное устраняется, выводится за пределы социума), а в форме детального анализа отклонений, их количественных и причинных исследований. Про­ект позитивных наук о человеке вызревает в этом социальном контексте исправления всего выходящего за норму — свойственная им установка не­существенности исключений Читать далее