Смысл

Материальное основание античной культуры

Как видно из рассмотрения в данном разделе других традиционных культур, в истории имеет место переломный момент (около VI в. до н.э.), когда формируется совершенно новый способ существования человека. Этот момент характеризуется возникновением в различных, географически отдаленных регионах духовных или мыслительных построений, связанных с переменой образа жизни человека, требующих от него новых поведенче­ских стратегий. Указанный период назван немецким философом Карлом Ясперсом «осевым временем». В развитии же европейской культуры ре­шающим этапом является античная цивилизация с ее глубоким понимани­ем сущности человеческого и мощными механизмами культивации по­следнего. Все то, что составляет уникальность античной культуры, можно сказать внезапно возникает в «осевой» период истории человечества и с легкой руки религиоведа и культуролога Жана-Пьера Вернана называет­ся теперь «греческим чудом». Речь идет о своеобразной интеллектуальной революции: более или менее внезапно духовный взор человека меняет свою исходную точку. Это обращение точки зрения на мир связано с зарождением античной полисной демократии. На смену хаосу древнего поэта Гесиода приходит космос классической Афинской философии. Формирование нового социального устройства обусловило и структуру повседневности древнего грека, что не могло не сказаться Читать далее

Новый культурный феномен

Со­зданный человеческими усилиями в силу потребностей современного об­щественного прогресса, приобрел устойчивую тенденцию к развитию и самостоятельной жизни. Например, среди компьютерных форм жизни са­мыми известными являются электронные вирусы, которые наделены само­стоятельной способностью размножения и внедрения в компьютерные программы. И удовлетворение развивающихся человеческих потребностей не столько витальных, жизненно необходимых, сколько социальных, углубляет внедрение в человеческую жизнь искусственного мира «третьей природы». К примеру, если от замены больной биокрови искусственной кровью зависит жизнь современного человека, он, вряд ли, откажется от шанса продлить ее хотя бы на несколько лет. Итак, несмотря на множество теоретических обоснований, мы пока не можем дать полный ответ на вопрос, что такое Жизнь и как произошла Жизнь и Человек на Земле. Мы не способны пока и ответить на вопрос, ка­кие полные эволюционные циклы и формы существования проходи Жизнь. Реконструируя только гипотетически их прошлую историю, мы тем более не можем заглянуть в будущее эволюции. Но научное прогнози­рование эволюционных тенденций является неотложной задачей совре­менности. Ставший привычной жизненной формой ноосферный человек стремительно выходит за пределы Читать далее

Трактовка человека в школе закона

В ранней истории Китая это вторая по значимости (после конфуци­анства) школа. В основании мировоззрения легистов лежат Ци. Хорошо знакомы были легисты и с учением Мо — цзы. Одним из самых ярких представителей этой школы был.), учение которого направлено, прежде всего, на утверждение безраздельности власти правителя и на создание мощного государства, способного поглотить своих соседей. В своих осно­ваниях легизм являлся главным противником конфуцианства. Хотя обе эти школы используют зачастую одни и те же понятия, но то же время вкла­дывают в них совершенно разное, порою даже противоположное значение. Что же такое мощное государство в представлении школы Закона? Согласно трактату «Гуаньцзы», автором которого являлся Гуань Чжун, это государство, в котором народ занимается земледелием, и все поля в нем возделаны, распаханы даже целинные земли. Это означает, что в госу­дарственных хранилищах много зерна, что является первым признаком бо­гатого государства, способного выставить на поле боя сильных воинов. Если же воины сильны, то войны, ведомые таким государством победо­носны и, следовательно, расширяются пределы государства. Можно про­должить далее эту мысль следующим образом: расширение пределов госу­дарства позволяет приобрести новые земли, пригодные для обработки, и также тех, кто эти земли будет обрабатывать, Читать далее

Ограниченность психики

Ясно, что не позволяет человеку в каждый момент времени иметь дело один на один с собственными запросами. За­частую в той или иной проблематической ситуации он просто пользуется наработанными культурой сценариями поведения. Таковые для него от­крывают те структуры его бытия, которые условно можно назвать упоря­дочивающими. Это, прежде всего, культурная традиция и язык как набор регулярно используемых речевых канонов. Именно они структурируют совместный опыт — передают его в готовых «хороших формах». Ценность последних хорошо объяснил советский философ М. Мамардашвили при анализе коробящего его в детстве обычая наемных плакальщиц. Он анали­зировал парадоксальный феномен забвения интенсивного переживания го­ря от утраты близкого. Будучи одним из состояний конечной человеческой психики, горе может вмиг убить нас, а после зарасти сором обыденной су­еты — забыться. Поэтому для опыта совместной жизни людей нужна па­мять, которая передает эталоны человеческих состояний и действий. В примере Мамардашвили именно плакальщицы являются своеоб­разным передатчиком принятой в культуре формы страдания. Подобные формы выражения предопределены и абсолютно для любой человеческой потребности. Приведем более обыденный пример. Когда представитель современной капиталистической культуры голоден и не имеет еды, у него автоматически возникает Читать далее

Земледелие

Оно  становилось стержнем управления государством, ибо за сдачу излишков зерна в государственные хранилища предлагалось предо­ставлять чиновничьи должности и степени знатности, а чиновники и обла­датели степенями знатности освобождались от уплаты налогов и несения повинностей. Государство же, таким образом, получало решение продо­вольственного вопроса и вопроса возобновления сословия управленцев.

Самой значительной пагубной силой, влияющей на земледелия, в представлении легистов, является торговля. Торговцы осуждаются за то, что они дают приют разорившимся общинникам и поэтому правителю да­ется совет использовать для исполнения государственных повинностей всех частнозависимых и рабов, находящихся на службе у торговцев, чтобы таким образом вернуть хотя бы часть бывших общинников в деревню к земледельческому труду. Ведь земледелие, по утверждению легистов, составляет «бэнь» («ствол»), тогда как ремесла и торговля отнесены к ка­тегории «мо» — второстепенному виду деятельности. Государству вообще отводилось легистами ведущее значение во всей хозяйственной жизни об­щества. Прежде всего, именно государство осуществляет надзор за ценами на зерно, а разумная политика государственных закупок позволяет пресечь Читать далее

Ценность как смысловой компонент культурогенеза

В перспективе разумного постижения действительности, как его рас­крывает античный философ Платон, прекрасная женщина и прекрасный горшок находятся на одном уровне бытия, поскольку для этих феноменов одинаково характерна связь с идеей Прекрасного. Но в перспективе обык­новенного мужчины прекрасная женщина куда ценней, чем хорошо сла­женная посудина, и, напротив, художника подобный горшок может заде­вать куда более, чем выразительная женщина. В данном случае именно оценочный акт, выражающий восприятие прекрасного конкретной инди­видуальности, не позволяет спутать между собой мужчину-обывателя, чуткого к вещам художника и равнодушного до материальной конкретно­сти философа.

Ценности — это идеальные установки субъекта на объект, наделяю­щее его смыслом значимого или нейтрального, эффективного или беспо­лезного. Ценностью могут обладать как материальные вещи, так и духов­ные явления (знания, идеи, представления, впечатления, чувства), но сами по себе ценности имеют духовную природу. Это объясняется тем, что цен­ности, как и знания, является результатом смыслогенной (смыслопорож­дающей) активности человека, но в отличие от знания оценочный акт не имеет в качестве задачи тотальное, то есть всестороннее, научное Читать далее

Святые отцы Церкви

Они утверждают, что добро, религиозно­нравственное совершенствование с целью достижения единения с Богом, вполне естественное для человека состояние, ибо оно соответствует самой идее его устроения и первоначального предназначения. Ведь человек, бу­дучи не просто творением Всеблагого Бога, а Его «подобием», изначально отмечен чертами совершенства. Кроме того, человек имеет и вполне дей­ствительную способность к теснейшему мистическому единению с Богом. Не осуществляется же это единение только потому, что человек подвержен страстям, сообщающим ему ложное и превратное направление всей его жизнедеятельности.

Отсюда следует самое главное аскетическое правило — подвизаться против всякой страсти, пока не будет достигнута цель благочестия. Итак, бесстрастие служит началом и основанием добродетельной жизни — надо выйти из ветхого мира страстей и вступить в новый мир духа. Поэтому по­давление, искоренение «страстей» составляет преимущественное содержа­ние и непосредственную цель аскетического подвига. Все разнообразные подвиги, говорил основатель монашества св. Антоний Великий, имеют целью достижение здоровья души, освобождение ее от «страстей». «Стра­сти», таким образом, оказываются предметом самого внимательного, со­знательного наблюдения подвижников-аскетов. Отсюда столь всесторон­няя, широкая и глубокая разработка психологических данных, входящих в сам объем понятия «страсти». Читать далее

Специфика социального порядка архаических культур и потребность в коллективном единении

Потребность в единении с другими людьми архаический человек удовлетворял посредством общинного образа жизни. Сама архаическая община, будучи основной, ведущей хозяйствующей общностью того вре­мени, оказывалась еще и главным действующим лицом развивающегося сознания. Архаическая община автономна и обладает внутренним един­ством. Даже если в определенное время года она распадалась на отдельные родственно-производственные объединения и протосемейные ячейки (а позднее — на семьи и хозяйственные объединения), позднее она объеди­нялась вновь. Самостоятельно или совместно с другими общинами она со­вершала важнейшие для архаического общества обряды — обряды воспро­изводства и обряды посвящения (инициации), а также обрядовый обмен ценностями. Община для архаического человека — это завершенный мир. Мира вне событий жизни общины для архаического человека нет. Довольно ча­сто община была тотемична. Тотемизм, по утверждению известного отече­ственного исследователя архаических обществ Ю. И. Семенова, в своем исходном виде представлял собою глубокую и не знающую сомнений веру в полное тождество того или иного человеческого сообщества (первона­чально это была праобщина, а потом уже род) с особями одного опреде­ленного вида животных. Этот вид животных и, таким образом, определен­ное животное данного вида, выделявшееся по каким — то особенным при­знакам, являлось Читать далее

Человеческая потребность

Характерный для социологии подход к человеку сосредоточен, прежде всего, на зависимости образа жизни и самосознания человека от социальных условий, в которых он находится. в парадигме современной социологии определяется как нехватка чего — либо, сформировавшаяся в силу воздействия общества на отдельного ин­дивида (или социальной группы), форма которой, тем не менее, отражает индивидуальные параметры собственного обладателя. В отношении по­требностей основным предметом социологических исследований высту­пают социальные потребности, формирование которых связывается с воз­действием культурной традиции и социальных институтов на индивида. Несмотря на качественное многообразие, все социальные потребности вы­ражают жесткую связь индивидуальности человека и общности, к которой он принадлежит. Исследования современных западных социальных философов и социологов акцентируют внимание на доминировании в процессе формирования социальных потребностей ценностных, в большинстве слу­чаев идеологических, факторов над рациональными. Это означает, что по­требности человека, как правило, определяются стандартами социоэкономической среды, в которой он существует, что, к сожалению, делает их легкодоступным объектом для манипуляций властных институтов.

Исследование взаимосвязей потребностей и ценностных ориентаций современная психология осуществляет, в первую очередь, ради активиза­ции «саморегуляции личности», изучения Читать далее

Индивидуализированный регистр

Исполнения потребностей человека обусловлен теми структурами его существования, что привносят в последнее динамику раскрытий. Это, прежде всего, желание и творче­ское сознание. Один из столпов европейской интеллектуальной традиции, классик греческой мысли Аристотель, раскрывая в своем трактате «Нико- махова этика» сознательность как способность решать, отмечал, что тот, кто лишь совпадает с какой-либо из известных манер существования, ведет «некую, не вполне человеческую жизнь». Мало кто из людей примирится со столь оскорбительной аттестацией — люди, к счастью, желают для себя вовсе не «некой», а достойной и полной жизни. А для этого необходимо уметь в общечеловеческих ситуациях — не говоря уже о специфичной ситу­ации творчества — отважиться на испытание, опыт проявления самостоя­тельной способности к решению. Именно благодаря ей человек переходит к индивидуальной постановке целей, что придает его потребностям непо­вторимую интонацию. Например, испытывая потребность в любви, мы можем ожидать от нравящихся нам людей тех действий, которыми радова­ли друг друга пребывающие в любовном пылу герои запомнившихся фильмов, литературных произведений. В этом ожидании мы имеем дело, конечно, с любовью, но только не с собственной. Возможен и иной сцена­рий. Прежде чем тиранить наших возлюбленных требованиями, мы можем задуматься, а для чего именно нам необходимо это эйфорическое Читать далее