Желания

Открытия человека в эпоху Возрождения

Это связано с именем итальян­ского поэта и мыслителя Франческо Петрарки. Не случайно его называют первым гуманистом. Петрарка предложил новую ориентацию на человека и поднял значение гуманитарных наук, изучающих его. Читать далее

Формы желания

В свою очередь Ницше поставил в центр рассмотрения человека от­ношение его действия к действиям окружающих. Согласно его вердикту, только активное, исполняющее уникальный запрос действие, соответству­ет наилучшей. Во всех реакционных, только отрицающих реальность наисильнейшей воли действиях Ницше опознавал декаданс же­лания. Читать далее

Американский антрополог М. Мид

Он писала, что один из наиболее верных способов понимания культуры состоит в выяснении, какая биогра­фия считается в ней примером успешности. Основанием для этого выска­зывания выступило понимание того, что биография счастливчика как раз и состоит из перечисления действительно значимых для культуры навыков. Читать далее

Принятые в культуре формы переживания

Но человек, как мы показали ранее, не только транслирует слова и поступки. Спонтанность в струк­турах его бытия позволяет ему делать совершенно чудесные вещи — соче­тать слова по-новому, отваживаться на непривычные для окружающих действия и мысли. Читать далее

Духовные и материальные проявления

выражающие собой сущность культуры, образуют «культурный код», систематизирующий совокупность всех феноменов данной культуры, позволяющий схематично их описать, но полностью ис­ключающий иерархичный и оценочный критерий. При этом сама культура сохраняет многомерность, содержательность и насыщенность. Культурный код, составляющий основу культуры, можно представить как совокупность основополагающих ценностей и потребностей. Ценность есть набор чело­веческих качеств, моральных норм, типов поведения, общественных и политических форм, устоев и обычаев, единодушно признаваемых боль­шинством общества в качестве безусловно положительных, достойных уважения и признания. В акте ценностного полагания в культуре утвер­ждается присущая только ей ценностная система. Наука, изучающая цен­ности и ценностные системы, называется «аксиологией» (от греч. «аксиос»  «ценность»), В данной научной перспективе человек выступает частью культуры и в то же время субъектом культурного творчества, которое поз­воляет выявить ценностную шкалу человеческих потребностей. Исследо­вание человека в культурологии, позволяет выявить всю совокупность че­ловеческих ценностей и потребностей, создающих коллективный портрет идентичности каждой конкретной культуры. Для данного подхода Читать далее

Язык как структура человеческого существования

В предыдущем разделе мы показали, что человеческая жизнь — это всегда жизнь в захваченности культурной традицией. Для человека ника­кая естественная жизнь невозможна — даже убегая от культуры (ведя жизнь отшельника, предпочитая коммуны, закрытые от воздействия больших культурных миров), он берет с собой определенные культурные навыки. И существует среда, попав однажды в которую, человек уже не сможет ни­когда ускользнуть от культуры. Это язык. Речь идет об особой проявлен­ности языка — о совокупности повсеместно используемых в культуре кано­нов выражения. Под последними имеются в виду способы построения вы­сказывания, которые своей определенностью задают наше понимание ве­щей и как следствие — и отправляемых в отношении них действий. Они пе­редают значения, которые культура предписывает вещам и событиям. По­этому в результате их научения человек осваивает известные его культуре стратегии понимания и использования вещей, модели трактовки и отноше­ния к событиям. Но язык — это не только воспроизводство установленных способов высказывания. В той его форме, которая дана человеку, он допускает и по­строение новых. Это продуктивный момент языка. Именно им человече­ский язык отличается от сигнального кода животных, для которого харак­терны «постоянство содержания, неизменность Читать далее

Описание даосского мировоззрения

Начальное, еще весьма наивное встречается в изложении взглядов некоего учителя-отшельника Шэнь Дао, помещенное в последней главе даосского трактата «Чжуан цзы». Итак, даосу предписывается быть открытым для всех и не искать пристрастий, непрестанно меняться и ничего не желать для себя, жить, как живется, и не иметь для себя отвлеченных правил, следовать всякому влечению без ко­лебаний, не умствовать прежде времени, не строить расчетов, полагаясь на свое знание, не выбирать среди вещей, превращаться вместе с ними. Во всем этом, по мнению Шэнь Дао заключалось искусство Пути древних. Шэнь Дао не просто учил всему этому, но и сам следовал тому, что про­возглашал. Так, он отбросил знания, презрел собственные мнения и стал следовать Неизбежному, сообразуясь с обстоятельствами. Именно это яв­лялось, по его мнению, высшей истиной, тогда как всякое знание им при­знавалось вещью опасной и поэтому следует истребить его раз и навсегда. Да и вообще, говорил он: «Знать — значит не знать». Точно следуя всем этим положениям, Шэнь Дао вел себя распущенно и нисколько не заботил­ся о своем добром имени. Мало того, развязный и отринувший всякие при­личия, он насмехался над достойными мужами и дерзко нападал на вели­ких мудрецов Поднебесной. Он считал никчемными все знания и размыш­ления только потому, что, по его мнению, тот, Читать далее

Философско — антропологический подход

к устройству сферы человеческих потребно­стей, мы уже отмечали, что последнее связано с уникальными чертами че­ловеческого бытия. Для раскрытия последних разработано множество ме­тодологий. В нашем контексте наиболее удачным вариантом является эк­зистенциально-феноменологический метод, поскольку именно он, про­рабатывая культурное и историческое многообразие человеческих потреб­ностей, доходит до внутреннего ядра запросов человека любой эпохи и культуры. Иными словами, не пренебрегая всей многогранностью челове­ческих желаний, он фиксирует именно те, которые делают человеческую жизнь раз и навсегда отличной от животного существования, и более того проясняет, с чем связана их определенность. Прежде чем применять этот метод, раскроем его понятие. Понятие это составное, соединяющее в себе наименование двух течений философии XX века — феноменологии и экзистенциализма. Феноменология — это наука о жизни человеческого сознания. Ее основатель Э. Гуссерль для описания основных структур нашего сознания разработал метод раскрытия устрой­ства, приведения к очевидности его основных феноменов. Этот метод и называется феноменологическим. С помощью него Гуссерль выявлял сущ­ность феноменов сознания (восприятия, воображения и т.д.), но позже его стали использовать и в более широком контексте. Его начали применять Читать далее

Человеческое желание

Тогда как всегда подразумевает принуждение другого к признанию его необходимости в мире; отстаивание утверждаемых ценностей в мягкой форме приводит к соревновательности, а в жесткой — к смертоносной борьбе. Такова почва таких сугубо человеческих потребностей как потребность в социальном статусе и уважении. Кроме того, убедительным свидетельством момента необходимости признания в структуре человеческого желания выступает специфика чело­веческой любви. Во-первых, человек в отличие от животного способен стремиться к бытию в качестве желанного, то есть быть в поиске любви, круглый год. Сезонные циклы совершенно не причастны к таким тонким вопросам как желание любовной лихорадки: они никак не влияют на нашу жажду быть признанными кем-то в качестве уникальной ценности. А во — вторых, человеческая любовь действует всегда помимо каких-либо объек­тивных шкал лучшего и худшего. Никакой механизм отбора более успеш­ных представителей человечества не способен с однозначностью направ­лять наш любовный выбор, в то время как в животном мире именно он предопределяет избирательность объектов страсти. Классическим приме­ром здесь выступают ритуальные бои животных, отсеивающие самцов, не­пригодных для брачного поведения. Это стремление быть однозначно же­ланным избранником зачастую Читать далее

Стабилизирующие механизмы

Но, несмотря на все эти, культурные традиции знают изменения. В их основании — создание отдельным инди­видом нового эффективного алгоритма действия. Если основным источни­ком рождения творческого действия в архаических культурах является чистая случайность, то для европейской культуры, прошедшей через хри­стианский опыт личного подвига, таковым является уникальное событие живущего сознания. Через акт осознания единичности собственного поло­жения в мире и отсутствия его выражения в пространстве объективирован­ной культуры, человек переходит к творческому действию, которое мани­фестирует эксклюзивность его позиции. Так рождаются не сравнимые ни с чем поступки, языки, художественные образы, теории. Возникая как про­тест незыблемости культурной традиции, именно они передают уникаль­ность персонального переживания мира. Русский философ М. Бахтин назовет эти манифестации «ответственным бытием-событием поступаю­щего сознания», французский мыслитель А. Камю опознает в них «един­ственную практику бесподобности человеческого желания и ясности ума». В обоих контекстах речь идет о содержательном превышении творческого поступка нормативное поведение в силу характерности для первого пере- структурирования привычных связей человеческого опыта Именно поэтому поэзия языка и поэзия жизни, Читать далее