Желания

Концепции эволюционного креационизма

Которые рассматривают эволюцию как орудие Творца и его замысла в отношении мира и человека. Однако и в последнем случае, когда по отношению к человеку применяют­ся такие понятия, как «эволюция», «видообразование», божественный акт сотворения бессмертной человеческой души считается недоступным науч­ному пониманию. Приведенная типология разработана, прежде всего, для христианских конфессий, но к тому или ином типу в рамках нее могут быть отнесены и креационистские воззрения других религий. Креационистские теории, претендующие на научность, дистанциру­ются от религии, однако предполагают наличие Творца, устроившего сложный и целесообразный мир живых существ. Пример — так называемая теория разумного замысла, опирающаяся на антропный принцип. Со­гласно данному принципу («слабый антропный принцип»), наблюдаемые во вселенной соотношения между фундаментальными физическими пара­метрами, которые способны привести к возникновению разумной жизни, потому имеют место, что только в такой вселенной мог возникнуть чело­век. Иными словами, вселенная должна иметь свойства, позволяющие развиться разумной жизни, или же —
(«сильный антропный принцип») вселенной нужен наблюдатель — разумный человек, и потому она такова, какой мы ее знаем. Сторонники теории разумного замысла делают на ос­новании сказанного далеко идущий вывод: поскольку свойства вселенной, обусловившие наше бытие, наблюдаются Читать далее

Субъект действия и мысли

Теперь попробуем понять, что представляет собой этот «я сам» (autos), о котором, согласно М. Фуко, необходимо заботиться достойному гражданину полиса. Иначе, речь должна идти о («упражнения») и об объекте заботы в античной культуре. И тут мы уви­дим, различными авторами используются различные термины для обозна­чения субъективности, но не все они подходящи. В европейской культуре возникает понятие, ставшее довольно значи­тельным и приведшее к странным последствиям будучи вульгарно исполь­зовано, — это понятие о личности (prosopon). Понятие, обозначающее оче­видное наружное в предмете. В отношении термина «prosopon» существу­ют различные точки зрения. Приведем таковые некоторых выдающихся отечественных филологов и мыслителей. Личность как субъект предстает перед нами в трудах Алексея Ф. Ло­сева. Но он отвергает всякую связь греческого prosopon и «личности», понимая именно последний термин как выражение понятия о субъекте. По А.Ф. Лосеву, греческое «prosopon» не может переводиться как «личность» потому, что обозначало театральную маску: термин «prosopon» передает самые внешние, поверхностные характеристики человека, что не соответ­ствует понятию о личности и субъекте; но, кроме того, в античной литера­туре часто упоминание множества «просопонов», личность же едина. Латинские «персона» и «индивидуум» также не отвечают требованию схватывания субъективности в понятии: индивидуум, например, обознача­ет лишь неделимое Читать далее

Утра­ченное ощущение природы

Мы должны, пока не поздно, считает Маккенна, отвратиться от са­моразрушительной, антиэкологичной цивилизации и восстановить как некой живой тайны, поверить в новые пер­спективы всего замысла нашей культуры. Во всяком случае, данная кон­цепция — доказательство того, что начало, исток человечества, антропо-, а вместе и социо — и культурогенеза не является закрытой, «мертвой» про­блемой. Хотя генезис того или иного явления далеко не всегда проливает свет на его современную сущность и смысл, современному человеку, что­бы понять себя и свое место в мире, приходится снова и снова задаваться вопросом о своем происхождении.

Первой завершенной научной теорией антропогенеза принято счи­тать концепцию, суммирующую основные положения теории эволюции Ч. Дарвина и трудовой антропологии К. Маркса — Ф. Энгельса. Но современ­ное научное поле знает и альтернативные подходы к процессу человекооб — разования, создатели которых считают явно недостаточными следующие основные положения классиков: 1) труд есть необходимое условие и глав­ная сила человекообразования; 2) основные признаки человека — это ре­зультат постепенного накопления, дальнейшего развития качеств, которы­ми уже обладал ближайший животный предок человека, вынужденный приспосабливаться к меняющейся среде обитания. Именно недостаточная Читать далее

Своевременный отдых орга­низма

Потребность в отдыхе реализуется как от различных нагрузок, в том числе информационных, во время ко­торого восстанавливается энергопотенциал. Отдых как следствие всякой активности является физиологической потребностью. Сам по себе отдых — это удовлетворенность всех потребностей первых двух групп потребностей в пирамиде Маслоу — физиологических и потребности в безопасности.

Отдых можно рассматривать и как инструментальную деятельность организма по усвоению химических веществ, энергетической и нервной реорганизации. Утомление наступает как импульс, а отдых это та замед­ленная активность, которая проявляется как внешняя, видимая пассив­ность, во время которой организм восстанавливает собственный потенци­ал. Идеальная модель отдыха представляет собой соответствие рекреа­ционных потребностей индивида разумному порогу их удовлетворения. Этот разумный порог допускает следующие явления: восстановление фи­зических сил организма, удовлетворение первичных потребностей челове­ка, регулярное удовлетворение физических и духовных потребностей тра­диционными средствами, к которым относятся лечение и профилактика здоровья, релаксация, туризм, физическая рекреация как борьба с гиподи­намией. При этом надо учитывать психологию человека, его индивидуаль­ные Читать далее

Формировании личности в детском и под­ростковом возрасте

Исследования Л.И. Божович и сотрудников ее лаборатории экспери­ментально подтвердили, что в системообразующим признаком структуры личности выступает ее направленность, которая представляет собой устойчивое до­минирование некоторых мотивов деятельности и определяет целостность, целенаправленность поведения и всей жизни индивида. Рассматривая ценностные категории личности в системе формирова­ния активности, В.А.Ядов обращает внимание на многозначность понятий «ценность и ценностная ориентация». В аксиологии — философской дисци­плине, изучающей проблемы ценностей и оценочной активности сознания это идеальные образования, выражающие один из высших уровней бы­тия и отношения к ним человека; в социологии эта проблема общесоци­альных регулятивных механизмов, где ценности общества рассматривают­ся как элемент культуры, выполняющие по отношению к личности норма­тивные функции; в социальной психологии — это результат социализации индивида, его адаптации к групповым нормам и требованиям, высших мо­тивационных структур жизнедеятельности. Таким образом, включение ценностных ориентаций в структуру ин­дивидуальности человека позволяет установить наиболее общие социаль­ные детерминанты формирования мотивации поведения, истоки которой следует искать в воздействии социально-экономической природы обще­ства, его морали, Читать далее

Осмысления человеческой реальности

В XIX веке Гегель сквозь призму спекулятивного метода раскрыл логику всего существующего. Ядром проведенного Гегелем выступило христианское учение о Богочеловеке. Факт вочеловечивания Бога в лице Христа и жертвование Христом соб­ственной единичной жизнью ради искупления греховности всего челове­ческого рода послужил основанием для гегелевской идеи примирения раз­рыва между божественной и человеческой реальностью. В этой перспекти­ве человек натает рассматриваться не только как носитель потребностей, связанных с поддержанием биологической жизни, но и в качестве провод­ника исключительно спиритуальных стремлений. Речь идет о воплощении абсолютного духа в человеческой сущности. Это означает, что человече­ские действия, совокупность всего совершаемого человеческим родом реа­лизует все сотворенные Абсолютом возможности. Исходными путями реализации человеком собственной духовной сущности Гегель считает борьбу за социальное признание и труд. Борьба за социальный престиж, требующая риска биологической жизнью ради признания окружающими превосходства рискующего, делает борющегося «не на жизнь, но на смерть» господином. Соответственно, тот, кто не по­шел до конца в этой борьбе — предпочел самосохранение возможной славе, оказывается всего лишь рабом. Таким образом Гегель постулирует нечеловечность слишком заботящихся о самосохранении. Однако, согласно Геге­лю, и раб имеет шанс на реализацию собственной человечности. Он дается Читать далее

Культура и формирование человека

Мы уже неоднократно указывали, что считать человека само собой разумеющимся и не требующим определений и объяснений существом ошибочно. В разных культурах, на разных исторических этапах понимание человека и его потребностей существенно различается. Определение чело­века, его статус, его природа, его идентичность в огромной мере зависят от культурного фона. Человеческое самосознание, самоопределение и само­оценка в значительной степени формируются той культурой, в которой он живет. В одной культуре под человеческими ценностями и потребностями понимают «одно». В другой — другое. Осмысление природы, сущности и идентичности человека зависит от ценностей и потребностей, которые утвердились в каждой конкретной культуре. В широком смысле культура есть область противоположная природе к ней относится все, что не является природой. В нее включают­ся материальные и идеальные объекты, культурные образования, благода­ря которым человек выделяет себя из природы. В узком смысле, культура это искусство, специфическая область человеческой деятельности, свя­занная с потребностью в художественно-образном выражении мира в фор­ме литературы, живописи, музыки, театра, кино и т.д. Внимательный анализ мифов, легенд, символов, обрядов и ценностей имеет большое значение для понимания потребностей в современной культуре, так как во многих случаях Читать далее

Сущность че­ловека

Таким образом, по представлениям древних египтян, состоит из тела, двойника, души, сердца, духовного разума (или ду­ха), силы, тени и имени. Эти восемь составных частей, в свою очередь, сводились к трем, поскольку представления о двойнике, сердце, силе, тени и имени появились в более позднее время. В целом же человек воспринимался состоящим из тела, души и духа. При этом душа и дух праведного обладают возможностью покидать тело и обитать с богами на небесах, в то время как само тело никогда не покидает гробницу и в действительности никогда не оживает вновь. Рассчитывая на небесное плавание на ладье бога Солнца Ра в течение миллионов лет после смерти, египтянин, тем не менее, прекрасно понимал, что его тело не будет принимать в этом божественном предприятии участия. Вначале он считал, что, подобно Солнцу, его тело сможет «возобновляться ежедневно» и сама его новая жизнь будет подобна жизни солнечного бога Ра. Но тело, пусть даже и в мумифицированном виде, тем не менее, разрушалось, вслед за этим разрушались и надежды на восстановление тела. Самосохранение те­ла в виде мумии было необходимо лишь для благоденствия «ка» («двойни­ка») и для развития из него нового тела. Кроме того, египтяне были твердо уверены в том, что судьба каждо­го человека определялась еще до его рождения, и сам человек был уже не в силах Читать далее

Эпоха Возрождения в Западной Европе

Длившуюся в XIV XVI вв. в Италии и до XVII в. в других европейских странах, происходят ради­кальные изменения во взглядах на человека, на его потребности и интере­сы. Формирование новых взглядов на человека было обусловлено кризи­сом прежней системы феодальных общественных отношений и зарожде­нием новых, капиталистических, форм социального бытия.

Преобразование характера человеческих потребностей, прежде все­го, обусловили специфика производственного процесса и географический прорыв этой эпохи. В новую эпоху еще не получило развития промыш­ленное разделение труда, не произошла его стандартизация. В этих усло­виях еще не прибыль, а человек и его потребности определяют цель разви­тия производства, работа требует творческого развития индивида.

Великие географические открытия существенно повлияли на рас­ширение круга человеческих потребностей. Они стимулировали интерес человека к проникновению в тайны природы, открытия в естествознании, математических науках и технике.

Также в эпоху Возрождения отчетливо проявилась потребность в обращении к первоисточникам знания, в восстановлении во многом утра­ченных в средние века связей с культурным наследием античности. Овла­дение античным наследием способствовало развитию ренессансной куль­туры. Новые потребности жизни породили новое мировоззрение, Читать далее

Смерть

Её  приносит ангел смерти Саммаэль (см.: трактат Хагига 46): в момент смертного часа этот ангел становится у изголовья умирающего с обнаженным мечом в руке. На конце лезвия этого меча висит смертонос­ная капля, и как только умирающий замечает появление Саммаэля, он вздрагивает и открывает рот; именно туда ангел смерти вливает смерто­носную каплю. Спастись от ангела смерти можно только занятием Торой и Талмудом  Выход души из тела грешника представляет собой дело трудное и мучительное, тогда как у праведников и у бедных людей ангел смерти бе­рет души необыкновенно легко. Исполнив свое дело, Саммаэль омывает свой «огненный меч» в воде и поэтому набожные иудеи должны вылить всю воду, находившуюся в доме умершего и в прилегающих к нему жилых помещениях. Общее представление талмудистов о человеке отражает следующая картина: начало его — прах и конец его — прах; он подобен разбившемуся черепку, засыхающей траве, увядающему цветку, проходящей тени и ждет его загробный мир, где Царь — Бог воздаст по заслугам за земные страда­ния. А заслуги оцениваются благочестием. Идеал раввинов Талмуда — че­ловек «кроткий, смиренный, входящий нагнувшись, занимающийся посто­янно Торой» (трактат Сангедрин 886). Источник кротости заключен, по словам рабби Элеазара Капора, в памяти человека следующего: «не по сво­ей воле ты создан, не по своей воле ты родился, не по своей воле Читать далее