Переход смысла из сферы персонального в сферу всеобщего

Этот возможен благодаря тому, что расположением живущего сознания к це­лостности мира является открытость. Если животные раз и навсегда связа­ны с той средой, в которой они обитают (у кошки мир кошачий, а у пса — собачий, и взгляд на мир глазами друг друга и обмен поведенческими стратегиями для них недоступны), то человек способен дистанцироваться от обыденного уклада собственной жизни. Читать далее

Американский антрополог М. Мид

Он писала, что один из наиболее верных способов понимания культуры состоит в выяснении, какая биогра­фия считается в ней примером успешности. Основанием для этого выска­зывания выступило понимание того, что биография счастливчика как раз и состоит из перечисления действительно значимых для культуры навыков. Читать далее

Этический трансцендентализм Сократа

Он конечно, имел дальнейшее развитие, в ходе которого было обосновано абсолютно независимое суще­ствование оснований человеческих способностей. Прежде всего, из уст классического философа античности Платона и величайшего христианско­го мыслителя Аврелия Августина мы слышим, что с Благом напрямую свя­заны высшие способности бессмертной человеческой души, но само оно не является неким скрытым содержанием сознания, как полагал Сократ, а представляет существующий в вечности порядок мироустройства, абсо­лютно не зависящий от превратностей жизни смертных. Читать далее

Социальная сущность и биологическая природа человека

В понимании человека мы исходим из признания уникальности че­ловеческого бытия. В основе данного положения лежит учение о сочета­нии в человеке биологического

Читать далее

Принятые в культуре формы переживания

Но человек, как мы показали ранее, не только транслирует слова и поступки. Спонтанность в струк­турах его бытия позволяет ему делать совершенно чудесные вещи — соче­тать слова по-новому, отваживаться на непривычные для окружающих действия и мысли. Читать далее

Аскетические писания

Они указывают на семь (иногда шесть) ступеней постепенного развития страсти в душе человека. Первой ступенью к появ­лению страсти у святых отцов называется «приражение» или «прилог». Это — представление какого-нибудь предмета или действия, соответству­ющего одной из порочных наклонностей природы человека, которое под влиянием внешних чувств или же вследствие своей связи с психологиче­ской работой памяти и воображения входит в область сознания человека. Читать далее

Жизнь человека с самого рождения

Если рассматривать то, по пред­ставлениям древних египтян, при появлении на свет человек становится, прежде всего, обладателем души («ба») и двойника («ка»). При этом двой­ник — световое, воздушное отображение человеческой сущности — являлся точным подобием человека, обладающим теми же биологическими и ду­ховными признаками, что и человек; он появлялся и рос вместе с челове­ком, а после его смерти само существование ка зависело от сохранения те­ла. Отсюда проистекал обычай обращения тела в мумию, но поскольку те — ло-мумия не всегда сохранялось, то в качестве подстраховки от гибели «ка» дополнительно изготовлялись портретные статуи, которые вполне могли служить заменой телу в случае разрушения или же преднамеренного уничтожения мумии. «Ка», таким образом, можно определить как лич­ность, наделенную всеми признаками человека и способную существовать независимо от самого человека; в нем воплощаются вечные ценности, не принадлежащие отдельному человеку, — Сила, Власть, Пища. «Ка», таким образом, воплощало в себе совокупность материальных и духовных жиз­ненных потребностей человека, так, например, в отношении фараона «ка» являлось условием его божественной жизни. Знак «ка» на письме пред­ставлял собою две поднятых вверх человеческих руки, что в определенном смысле напоминает иероглиф значения «обнимать, охватывать». «Ка» — это вовсе не существо по образу и подобию равное человеку, Читать далее

Состояние устремлений человека

Кроме этого, высшей точкой развития человеческих потребностей Гегель считал, в котором их индивиду­альная окраска не только не мешает, но и благоприятствует реализации общего коллективного проекта. Так ход исторического развития потребно­стей человека Гегель рассматривал как достижение индивидуальными стремлениями согласия с требованиями общности, в которую включен че­ловек. В данной перспективе развитые потребности индивида соответ­ствуют потребностям семьи, потребности семьи — требованиям общины, которой она принадлежит, а запросы общины — общегосударственной тен­денции. Кроме того, философское пространство XIX века было означено рождением деструктивно-генеалогического метода, всецело разрушив­шего классическое осмысление человека как носителя универсальной сущности. Основатели этого метода — К. Маркс, Ф. Ницше и 3. Фрейд — на различном материале показали, что человеческая практика, стратегии че­ловеческого действия должны составлять основной предмет антропологи­ческой теории. Главное заключение данного подхода состоит в том, что совершаемые человеком регулярные действия не отсылают к сокрытой за ними универсальной сущности. Напротив, они, «бессознательно», т.е. не отслеживаясь самим человеком, производят как форму, так и содержание его сознания, которое, таким образом, является лишь следствием серии воспроизводимых им действий.

Так, Читать далее

Социальные потребности и их классификации

Предметом социологического исследования, как правило, являются социальные потребности человека, то есть те, которые зависят от уровня развития общества. Но это отнюдь не означает, что социологи не изучают биологические потребности человека. В рамках социологического подхода они рассматриваются не в «чистом виде», а как преобразованные под воз­действием социальных факторов, существующие в тесной взаимосвязи с социальными потребностями и опосредованные социальным развитием общества в целом. Под социальными потребностями социология понимает потребности, свойственные человеку в силу неразрывной связи его существования с языком, институциями и культурной традицией определенной общности. К числу социальных потребностей, прежде всего, относятся потребность в трудовой деятельности, в социально-экономической активности, в при­надлежности к какой-либо группе, в признании, во власти (доминирова­нии, лидерстве), в заботе, одобрении и привязанности со стороны окружа­ющих, в уважении, любви, в дисциплине, в автономии/зависимости.

В качестве основных характеристик социальных потребностей, как правило, выделяют: Исторический характер социальных потребностей, их зависимость от уровня развития экономики (производственных отношений, Читать далее

Духовные и материальные проявления

выражающие собой сущность культуры, образуют «культурный код», систематизирующий совокупность всех феноменов данной культуры, позволяющий схематично их описать, но полностью ис­ключающий иерархичный и оценочный критерий. При этом сама культура сохраняет многомерность, содержательность и насыщенность. Культурный код, составляющий основу культуры, можно представить как совокупность основополагающих ценностей и потребностей. Ценность есть набор чело­веческих качеств, моральных норм, типов поведения, общественных и политических форм, устоев и обычаев, единодушно признаваемых боль­шинством общества в качестве безусловно положительных, достойных уважения и признания. В акте ценностного полагания в культуре утвер­ждается присущая только ей ценностная система. Наука, изучающая цен­ности и ценностные системы, называется «аксиологией» (от греч. «аксиос»  «ценность»), В данной научной перспективе человек выступает частью культуры и в то же время субъектом культурного творчества, которое поз­воляет выявить ценностную шкалу человеческих потребностей. Исследо­вание человека в культурологии, позволяет выявить всю совокупность че­ловеческих ценностей и потребностей, создающих коллективный портрет идентичности каждой конкретной культуры. Для данного подхода Читать далее